Древние элементы традиционной культуры украинского казачества

17

Рассмотрим истоки древних элементов в казачьей культуре: культ коня, культ меча-сабли и боевого пояса, кобзари — певцы, казаки-характерники казацкой славы, символика красной китайки, обучение молодых воинов, связь битвы с пиром, особое отношение запорожца к женщине, казацкое товарищество и т. д.


Одним из важных архаических элементов в культурном комплексе украинского казачества является культ коня. Культ коня как боевого казацкого собрата не является своеобразным достоянием украинских казаков, а представляет собой далекий отголосок сакрально-военной индоевропейской традиции поклонения коню.

Украинские степи — родина домашнего коня. Именно здесь впервые использовали коня не только в хозяйстве, но и в военно-транспортных целях (телеги с захоронений ямной культуры, военные колесницы). Отсюда расселялись племена, которые распространили на огромных просторах Евразии навыки коневодства, военные колесницы и культ коня.

Сакрально-милиарный культ коня существовал у древних украинцев. Один из их главных богов, бог молнии и грома Перун, был всадником, христианский святой Юрий (Георгий). Лошадь как священное существо мог принести успех, и смерть (вспомним легенду о смерти князя Олега от своего коня). Иногда он сопровождал своего хозяина в потусторонний мир. Именно в этом случае выступает подземное, хтоническое лицо культа коня, общее для многих индоевропейских народов.

Украинское казачество тоже было носителем индоевропейских военно-сакральных традиций, далеким отголоском которых и был в казацкой культ коня. Именно на древних индоевропейских традициях всадничества, культа коня формируется в казачьей культуре своеобразное побратимское отношение к лошади, которое так ярко и с любовью воспето в украинском фольклоре. Во многих казачьих песнях, думах, преданиях лошадь братом и боевым товарищем казака.

Таким образом, культ коня широко отразился в индоевропейской военной и сакральной традициях. Именно индоевропейцы первые приручили коня, и именно лошадь дал им возможность освоить и завоевать огромные просторы евразийского континента.

Культ коня прослеживается, продолжал оставаться арийцем Риг веды и Авесты, древних греков, хеттов, иранцев, скифов и сарматов, в зарождении (древние германцы) и становлении западного, северного и восточного европейского рыцарства, а также в культурном комплексе украинского казачества, где он, как неотъемлемая часть общеевропейской рыцарской культуры, связывает казацкое мировоззрения с общеиндоевропейской культурным комплексом.

Почетное место занимает в казацкой военной традиции сабля. Об этом свидетельствуют как казацкие летописи, так и богатейший украинский фольклор. Можно утверждать, что среди украинских казаков существовал культ сабли как далекий отголосок древнего военного культа меча и боевого пояса. Как меч в средневековой Европе был признаком принадлежности к рыцарскому сословию, так и сабля на территории Украины в XVI-XVIII вв. была символом независимой казацкой слои.

Сабля как вид холодного оружия является дальней родственницей меча. История меча уходит своими глубокими корнями древних времен. Появившись в бронзовом веке (II тыс. до н. э.), меч сразу же занимает цельное место среди холодного оружия и лишь в новейшие времена уступает своим видоизменениям, в том числе и сабли.

Таким образом, культ сабли у казаков является реликтом очень древней общеиндоевропейской сакральной традиции. Его непрерывное развитие прослеживается по археологических, письменных, фольклорных источниках от воинов первых индоевропейцев, хеттов, скифов, сарматов (аланов), греков, римлян, германских и славянских племен, европейского рыцарства, вплоть до украинского казачества.

Сабля, как и меч, — это истинно рыцарское оружие, признак принадлежности как к средневековому, рыцарскому состоянию, так и к казацко-благородному рыцарскому слою. Еще во время христианизации Европы церковь включила варварский по своей сути культ меча и боевого пояса в систему христианских ценностей, который выразился в канонизации концепцию Христова воинства. В позднем средневековье посвящение в рыцари происходила в церкви за помощью меча. Значительную часть корпуса украинского фольклора составляют многочисленные сказки, легенды, предания о песоголовцев, вурдалаков, оборотней, казаков-характерников т. д. Все они являются не чем иным, как останками внятного индоевропейского культа воина-зверя и связанных с ним представлений и мифов.

Именно воины-звери сыграли важнейшую роль в формировании милиарно-сакрального индоевропейского культурного комплекса. Из воинов-зверей в древние времена складывались тайные военные мужские объединения первобытных племен. Эти военные союзы сформировали собственный ритуальный комплекс и своеобразные верования, в которых главное место отводилось зверю-хищнику.

Образ казака-характерного сформировался под влиянием остатков древнего общеиндоевропейского культа воина-зверя (воина-волка).

Учитывая схожесть сказок, легенд и преданий о волках, оборотней в различных балто-славянских народов от Балтийского до Черного морей и их древнее местное корни, можно считать, что украинское казачество не заимствовало их от соседей, а приняло в наследство от культуры Киевской Руси. Об этом свидетельствует непрерывность развития образа воина-зверя в украинской мифологии от языческих времен, через культуру Киевской Руси, до позднего средневековья.

Определенная связь прослеживается между образами древнерусского князя-волхва XI ст. Всеслав Полоцкого и казацкого атамана-характерника Ивана Сирко. Прочность и преемственность связей казацкой мифологии с духовной традицией княжеских дружин X-XII вв., что были разновидностью раннесредневековых ватаг европейских рыцарей, указывает на глубокую генетическую связь украинского казачества с военной рыцарской европейской культурой.