Социокультурная обусловленность симметрии в архитектуре

1056
Социокультурная обусловленность симметрии в архитектуре
Социокультурная обусловленность симметрии в архитектуре

Если подходить к проблеме архитектурной симметрии в целом с позиции ее социокультурных предпосылок, то становится очевидным, что истоки качественного различия в постижении и в воссоздании симметричных структур лежат в сфере духовной жизни, унаследованных привычек, традиций, убеждений, знаний, полученных из прошлого опыта, то есть всего того, что обнимается широким понятием культура. Судить о том, как понимает симметрию человек конкретно-исторической эпохи, можно только в контексте культуры этой эпохи. Анализируя симметрию в памятнике архитектуры, правомерно говорить о необходимости воссоздания соответствующего «культурного» фона реализации принципов симметрии в архитектурной композиции, иными словами, ставить вопрос об интерпретации архитектурной симметрии в системе мышления породившей ее культуры.


Социокультурная обусловленность симметрии в архитектуре
Социокультурная обусловленность симметрии в архитектуре

Как область искусства архитектурное творчество по природе своей символично, поэтому мы должны принимать во внимание возможность построения пространственной метафоры, привычного, традиционного для культуры мироощущения.

Существует целый ряд исследований о влиянии архетипных представлений на строительную деятельность человека, которая традиционно осуществлялась и воспринималась в истории как деятельность ритуальная. Выявление уже упоминавшихся бинарных оппозиций (левое правое, верх -низ, снаружи -внутри), трех- частных (мировое дерево) и четырехчленных (например, по сторонам света) систем в структурах различного рода: социальной организации общества, искусстве, литературе, философии и т. д.- дает основание для обнаружения подобных отношений и в структурах строительных.

Постоянно следует учитывать, как полагает В. Иванов, возможность построения новых двоичных систем, не переданных по традиции, а созданных по архетипическим нормам, опирающимся и на направленное социальное воспитание праворукости, и на биологические и физические проявления асимметрии и парности, способствующие развертыванию двоичной системы противопоставлений.

Таким образом, объективно-закономерный процесс упорядочения в архитектуре как внутренняя законосообразность акта творчества естественно сопрягается с творчески «пережитым» опытом всей мировой культуры и осознанием задач сегодняшнего дня. Социокультурная обусловленность симметрии в архитектуре проистекает из универсального контекста жизненных взаимосвязей, разнообразие и противоречие которых диктует цель профессии.

Социокультурная обусловленность симметрии в архитектуре
Социокультурная обусловленность симметрии в архитектуре

Если геометрической модели допускает точную фиксацию число, схему, формулу и т. д., то «» предпосылок творчества требует иных средств. Очевидно, только интуиция исследователя способна уловить в различных проявлениях культурно-исторической реальности (смысловых аналогиях, традиционной символике, научных открытиях и т. п.) неизменную структуру, ту, по Флоренскому, «схему человеческого духа», которая по существу и служит основой творческого настроя художника, его ориентации в мире ценностей культуры и профессии.

Несмотря на субъективность индивидуальной установки, исследования подтверждают принципиальную возможность обнаружения инвариантов в области идей, ощущений, суждений и т. д. В самом деле, установить «общее в мифах разных первобытных и древних народов нетрудно: эта общность объясняется одинаковыми средствами, с которыми разные древние народы подходили к познанию мира, и одинаковостью наиболее важных явлений, требовавших осмысления».

Инвариантная для каждой культуры структура миропонимания, трансформируясь творческим сознанием, обнаруживает себя в конкретной ситуации выбора приема упорядочения формы, в частности приема симметричных расположений.

Социокультурная обусловленность симметрии в архитектуре
Социокультурная обусловленность симметрии в архитектуре

Здесь необходимо вновь обратиться к понятию изоморфизма. Так как речь идет о миропонимании, то в этой связи представление об изоморфизме различных аспектов мироздания проявляется в том, «что в самых различных сферах воспроизводятся те же символы и структурные конфигурации», и в культуре разных народов достаточно эксплицитно соотнесены страны света, боги и животные, времена года, стихии, органы тела, цвета, иногда геометрические формы, некоторые географические сферы, социальные ранги, специальные атрибуты. Поэтому близкие представления могут быть переданы в коде «географическом», «календарном», «зоологическом», «цветовом», «анатомическом» и т. д. Или, добавим, «топографическом» ходе в процессе толкования той или иной композиции, так как взаимное расположение различных входящих в ее состав мотивов оказывается связанным с их значением.

Известно, что для многих народов характерно, в частности, укоренившееся в течение тысячелетий представление о тождестве, подобии структуры «макрокосма» Вселенной и «микрокосма» человека и его творений. Оно может быть названо симметричным сопоставлением данностей разного порядка. С этим представлением связана ритуальная значимость воспроизведения образно осознанных структур космоса в структурах строительных, что имеет прямое отношение к архитектурной символике.

Установлено, например, что семантика при аральских мавзолеев IX-III вв. до н. э. восходит к мифопоэтическим воззрениям на устройство вселенной. Их композиции, построенные на принципах центрально-осевой симметрии и представляющие собой вариации сочетаний вписанных друг в друга кругов и квадратов, обусловлены «космологическими уподоблениями гробницы обитаемому миру».